Лев Тихомиров

Биография

Тихомиров (Лев Александрович) - публицист. Родился около 1850 г. в Донской области; в середине 70-х годов принял участие в деятельности, направленной к ниспровержению государственного и общественного строя; от имени "исполнительного комитета" составил известную прокламацию, выпущенную после 1 марта 1881 г.

Тихомиров (Лев Александрович) - публицист. Родился около 1850 г. в Донской области; в середине 70-х годов принял участие в деятельности, направленной к ниспровержению государственного и общественного строя; от имени "исполнительного комитета" составил известную прокламацию, выпущенную после 1 марта

1881 г. В начале 1880-х годов писал в "Деле", где под псевдонимом И. Кольцов и И. К. появились статьи его: "Жизнь и печать" (1881, 2), "К вопросу об экономике и политике" (1881, 5), "В защиту интеллигенции" (1882, 4), "С низовьев Дона" (1882, 9 и 10), "Общественность в природе" (1882, 11 и 12), "Сов

ременное положение публицистики" (1882, 12), "Тирания политической мысли" (1883, 3) и другие. По позднейшим признаниям Тихомирова, уже раньше 1 марта в нем зарождались сомнения относительно целесообразности революционной деятельности; тем не менее, уехав в начале 80-х годах за границу, он стал во гл

аве "Вестника Народной Воли" и только в 1888 г. открыто выступил против прежних идей своих в предисловии ко 2-му изд. книги: "La Russie politique et sociale" (1888). В общем, книга принадлежала к тем, которые не разрешаются к обращению в России; но в предисловии доказывалось, что революция немыслима

в России, и что людям прогрессивного образа мыслей должно только стремиться к мирной эволюции. Брошюра (изданная по-русски и по-французски): "Почему я перестал быть революционером" (1888; 2-е изд., Москва, 1896) сделала возможным возвращение Тихомирова в Россию, где он стал деятельным сотрудником "

Московских Ведомостей" и "Русского Обозрения". Важнейшие статьи, появившиеся в этих органах, Тихомиров перепечатал в ряде брошюр и книжек: "Начало и концы" (Москва, 1890), "Духовенство и общество в современном религиозном движении" (1893, 2-е изд.), "Конституционалисты в эпоху 1881 г." (1895, 3-е из

д.), "Борьба века" (1896), "Демократия либеральная и социальная" (1896), "Единоличная власть как принцип государственного строения" (1897), "Знамение времени. Носитель идеала", "Земля и фабрика" (1899). Как для России, так и для Европы Тихомиров видит единственное спасение в неограниченной монархии.

Чтобы искоренить в современном русском обществе стремление к разным "социальным миражам", достаточно, по мнению Тихомирова, завести "умную и сильную полицию" ("Конституционалисты", стр. 28). Тон таких газет, как выходивший в 1881 - 82 годах "Порядок" М.М. Стасюлевича , кажется Тихомирову "кликами с

вободолюбивых рабов, распущенных много терпеливым хозяином". Констатируя, что занявший в 1882 г. пост министерства внутренних дел граф Д.А. Толстой "имел, несомненно, руку тяжелую, которая больно била, когда он считал это нужным", Тихомиров всецело присоединяется к его политике и, намекая на прекращ

ение "Порядка", "Голоса" и "Страны", находит, что эти представители "до крайности распущенной печати" и эти "явно противоправительственные органы требовали мер более энергических". Отрицая за кем бы то ни было, кроме правительства, право на регулирование общественной и государственной жизни, Тихомир

ов требует такого же слепого повиновения авторитету в жизни духовно-религиозной. В своей брошюре: "Духовенство и общество в современном религиозном движении" Тихомиров всякую попытку самостоятельного суждения в области религиозных вопросов провозглашает "самочинством"; нужно только "скромное обращен

ие к церковному учению". Тихомиров глубоко возмущается тем, что в религиозных спорах иного интеллигентного кружка не услышишь других ссылок, кроме как на Хомякова , Достоевского , Леонтьева , Соловьева , словно "они имеют даже тень церковного авторитета". Для восстановления "правильного развития наш

ему обществу необходимо воспитание чувства веры и стало быть отрешение от чувствования, от глубоко ошибочной привычки рассудком самочинно искать религиозной истины". Католически-клерикальное желание Тихомирова устранить самосознание мирянина из религиозной жизни вызвало горячие протесты даже на стра