Киприан Киевский

Краткая биография

Митрополит Киевский и всея Руси. Святой; память — 16 сентября по Юлианскому календарю.

Родом серб или, по мнению архимандрита Амфилохия [1], болгарин из Тырнова.

Посвящён в Константинополе в 1376 году патриархом Филофеем ещё до смерти святого Алексия. По прибытии в Россию, он, однако, не получил митрополичьей кафедры, вследствие нежелания великого князя Дмитрия Ивановича. В 1378 го

ду пытался занять кафедру, на на подъезде к Москве встречен людьми князя, ограблен и отправлен обратно; в ответ, своим посланием Киприан наложил на Дмитрия Донского анафему[2]. Поселясь в Киеве, управлял литовским духовенством.

По смерти выбранного великим князем кандидата Митяя, Киприан в 1381 б

ыл призван на митрополичью кафедру в Москву, но ненадолго.

В августе 1382 года Киприан по возвращении из Новгорода обнаружил в Москве всеобщее смятение ввиду приближения войска Тохтамыша и ради безопасности решил переехать вместе с великою княгинею Евдокиею в Тверь. В октябре великий князь призва

л его в Москву и, обвинив его в малодушии за удаление из столицы в минуты опасности, заявил, что не желает более иметь его своим архипастырем. Несомненно, князь Дмитрий заподозрил его в союзе с Ольгердом, почему и отправил его обратно в Киев, а на его место призвал Пимена (бывшего архимандрита Перея

славского Горицкого монастыря), которого ещё в июне 1380 года поставил Патриарх Нил. Киприан отправился в Константинополь на патриарший суд, но при жизни Дмитрия не мог добиться всероссийской митрополии и получил её только в 1390.

Управляя церковными иерархами в двух различных державах, он умел с

облюсти единство церквей и строго преследовал неправды епископов. Он двукратно посетил Киев, ездил и в другие южные епархии для «утверждения православных в благочестии». Участвовал на соборе, осудившем патриарха Макария; обратил в православие трех ханских вельмож.

Его мощи открыты в 1472.

В ис

тории Русской Церкви митрополит Киприан занимает важное место как деятель на поприще исправления церковно-богослужебных книг и церковных обрядов. В Русской Церкви первоначально принят был Студийский богослужебный устав, обработанный святым Феодором Студитом и господствовавший в Византии до конца XI

века, когда там стал входить в употребление церковный устав другого типа, — Иерусалимский, в XIV веке окончательно упрочившийся на всем Востоке и у южных славян. Русская церковь стала тогда получать с Востока богослужебные книги, составленные применительно к новым порядкам; во множестве приезжали с

Востока и духовные лица, привыкшие к иерусалимскому уставу и применявшие его и в России. Отсюда ряд недоумений, которые принимали иногда острый характер, и необходимость просмотра всего круга богослужебных книг, составленных по началам устава студийского, для исправления их согласно началам устава и

ерусалимского. Митрополит Киприан много способствовал разрешению этой задачи; но не по силам одному человеку было полное исправление богослужебных книг.

В литургических книгах, которые считаются у нас принадлежавшими Киприану или списанными с книг, ему принадлежавших служебнике и требнике Киприан

ом переведены и отчасти приспособлены к потребностям русской практики только некоторые отдельные части. Несомненна принадлежность Киприану псалтыри (рукопись Московской духовной академии). В общем деятельность Киприана была направлена более на постановку задачи, нежели на осуществление её в подробно

стях. Святому Киприану приписываются и некоторые мелкие статьи литургического содержания, частью переводные, частью самостоятельные, но лишь немногие из них могут считаться трудами Киприана. Последний разряд литературных трудов митрополита Киприана образуют его послание к игумену Афанасию, поучение

к новгородскому духовенству о церковных службах и послание к псковскому духовенству с наставлением разным предметам служебной практики. Изучение этих произведений святого Киприана имеет важное значение для разъяснения несогласий, возникших при исправлении книг патриархом Никоном; они проливают свет

на богослужебные порядки XIV—XV веков и на их отношение к порядкам, введенным при Никоне. Надгробное слово Киприану Григория Цамблака напечатано в «Чтениях общей истории и древностей российских» (1872, книга 1). См. также [3], [4] «Православный Собеседник» (1862, № 1): «Киприан всероссийский митропо