Хосе Ортега-и-Гассет

Краткая биография

Сын известного литератора Ортеги-и-Мунийа и первый испанский философ.

Обучаясь в колледже отцов-иезуитов Miraflores del Palo (Малага), Ортега овладевает в совершенстве латынью и древнегреческим. В 1904 оканчивает Центральный университет защитой своих докторских тезисов El Milenario («Тысячелетний»). Затем семь лет проводит в университетах Германии, с предпочтением Марбургского, где в то время блистал Г. Коген. По возвращении в Испанию получает назначение в Мадридский университет Комплутенсе, где и преподаёт до 1936, когда разражается гражданская война.

В 1923 Ортега основывает Revista de Occidente («Западный журнал»), который служит делу «сравнивания Пиренеев» — европеизированной Испании, тогда изолированной от современного культурного процесса. Будучи политически ангажированным мыслителем, он ведёт интеллектуальную оппозицию в годы диктатуры Примо де Риверы (1923—1930), играет немаловажную роль в свержении короля Альфонса XIII, избирается гражданским губернатором Мадрида, почему и оказывается вынужденным покинуть страну с началом гражданской войны. По возвращении в 1948 в Мадрид совместно с Хуаном Мариасом создает гуманитарный институт, где преподаёт и сам.

Международная известность приходит к Ортеге в 1930-х годах, когда появляется 'Rebelión de las Masas' («Восстание масс»; см. Вопр, философии, 1989, N 3-4). Метафизика Ортеги, называемая им самим рацио-витализмом, обретает очерченность уже в труде 'Meditaciones del Quijote' («Кихотовские размышления», Мадрид, 1914), где он объявляет единственной реальностью человеческое бытие-с-вещами: "Я есть я и моё окружение". Сам Ортега убежден, что своей метафизикой он на пятнадцатилетие предвосхитил «Бытие и время» Хайдеггера. В целом Ортега относится к последнему холодно, называя его даже "гельдерлиновским чревовещателем". Преломление рацио-витализма в теории познания порождает гносеологию "перспективизма", которая утверждает, что "жизнь каждого есть точка зрения на универсум" и что "единственно ложная перспектива — это та, которая полагает себя единственной".

Любопытными представляются попытки Ортеги по развитию так наз. "аристократической логики" (см. 'Ideas у creencias' (Obras completas), Madrid, 1953, 3 ed, t.5), а также фундаментальную для Ортеги, но оставшуюся незаконченной ('La idea del principio en Leibniz у la evolución de la teoría deductiva' (Buenos Aires, 1958)), которая представляется Ортеге "логикой изобретения": "Современная философия не начинает более с бытия, но с мысли." (La idea… p. 163).

Однако, что касается становления в Испании философской школы, большое значение для такового имела преподавательская деятельность Ортеги. Так, в основу книги «Что такое философия» лег курс лекций, прочитанных Ортегой в 1929 в университете Мадрида (перевод выполнен Б. Пардо-Айусо и О. В. Никифоровым по изданию José Ortega у Gasset '¿Qué es filosofía?'/Revista de Occidente. Madrid, 1972, pp. 97.121).